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BIRKAT HA-MINIM
( י ) ילמדנו רבינו, העובר לפני התיבה וטעה ולא הזכיר ברכת המינים, מנין שמחזירין אותו? כךושר לבותינו, העובר לפני התיבה וטעה, בכל ברכות כלן, אין מחזירין אותו. ה בברכת המינים, מחזירין אותו ואומרה בעל כרחו. ומפני מה מחזירין אותו? חיישינן שמא מין הוא, שאם יהא בו צד מינות, קלל עצמו ועונין הקהל אמן
(10) ensina-nos Rabbeinu, que passa diante da arca e cometeu um erro e não mencionou as bênçãos da espécie, para onde o trazem de volta? Quanto aos nossos corações, que passa diante da arca e erra, em todas as bênçãos de todos, ela não é devolvida. Com as bênçãos da espécie, devolvendo-o e dizendo-o com sua vontade. E por que eles estão trazendo ele de volta? É uma questão de sexo, pois se houver um lado, ele se amaldiçoará e o público será um artista.)
(hebr. בִּרְכַּת הַמִּינִים, "bênção acerca dos hereges"), a décima segunda bênção do dia da semana Amidah (a oração Shmoneh Esreh ). A bênção pertence à última parte das petições de Amidah , que suplicam a redenção do povo de Israel. Exprimido mais como uma imprecação (ver Tanḥuma [Buber ed.], Vayikra 3), em sua invocação da ira divina contra inimigos internos à integridade judaica e contra inimigos externos do povo judeu, ela difere das outras petições.Birkat ha-Minim também se distingue das outras bênçãos de Amidah pelo fato de ter sido anexado após a formulação e a fixação do texto de Amidah . A tradição de sua adição secundária em Jabneh é compartilhada por TJ (Ber. 4: 3, 8a) e TB , que atribui sua formulação a Samuel ha-Katan a pedido explícito do Nasi, Rabban Gamliel (Ber. 28b). A opinião acadêmica está dividida, no entanto, no que diz respeito à compreensão precisa desse processo. Uma visão sustenta que a tradição refletida pela TB (ibid.) Deve ser aceita literalmente; de acordo com isso Birkat ha-Minim foi formulado em Jabneh e acrescentado aos dezoito benedictions já existentes (ver Fleischer), elevando o número para dezenove. Aceito nesta forma de benção de dezenove anos no rito Babilônico, foi posteriormente transmitido deste rito para todos os livros de orações até o presente. Outros alegam (ver Heinemann) que o pedido de Rabban Gamliel simplesmente se referia à atualização de uma bênção existente entre os dezoito - cujo conteúdo falava em geral contra os separatistas (ver T. Ber. 3:25) - de incorporar menção explícita ao mínimo . Isso também explica por que as versões da Amidah no número do rito palestino são apenas dezoito benções, inclusive Birkat ha-Minim . Os proponentes dessa visão alegam que a forma de benção de dezenove anos da Amidah no rito babilônico reflete um costume babilônico de dividir a petição para a construção de Jerusalém e para a vinda do messias davídico em duas bênçãos separadas. Na Palestina, ambos os assuntos foram combinados em uma única bênção sobre Jerusalém.Sua excepcional importância nas relações judaico-cristãs desde o primeiro século EC até o presente concentrou intensa atenção acadêmica nessa bênção. A formulação relativamente cristalizada da bênção nos atuais siddurim (do nono ao décimo segundo séculos) torna provável que o texto preservado ali se assemelhe a sua formulação original. Encontramos o seguinte texto em um siddur palestino do Cairo Genizah:Para os apóstatas, não haja esperança. E deixe o governo arrogante ser rapidamente desarraigado em nossos dias. Deixe o noẓerim e o minim serem destruídos em um momento. E sejam eles apagados do Livro da Vida e não sejam inscritos juntamente com os justos. Bendita és, ó Senhor, que abençoa o arrogante "(Schechter).Esta também era a versão comumente usada no rito babilônico, em que a penúltima sentença, "E sejam apagadas", foi substituída por uma petição para cortar todos os inimigos, "que todos os inimigos de seu povo e seus oponentes sejam rapidamente cortada. " Outras variantes refletem um pedido mais longo e mais elaborado para a obliteração de inimigos. A linguagem da bênção demonstra claramente que ela foi dirigida, não a não-judeus em geral, mas especificamente dirigida contra os perseguidores externos dos judeus e contra os separatistas judeus que representavam um perigo para a coesão interna do judaísmo. No entanto, já nos primeiros séculos EC , encontramos os pais da igreja expressando a alegação de que os judeus amaldiçoam os cristãos em suas orações.Tais contendas, juntamente com a censura de siddurim , forjaram mudanças significativas na redação da bênção durante a Idade Média. Também contribuindo para este processo modificador foram mudanças no ambiente social dos judeus e em sua visão de mundo. Sem exceção, a palavra noẓerim foi expurgada de todos os ritos de oração judaicos e, em muitos, foram feitas substituições por mínimos (heréticos) e meshummadim (apóstatas), como na abertura aceita no rito Ashkenazi: "que os caluniadores ( malshinim ) tenham sem esperança ". Alguns livros de oração da Reforma omitem totalmente esta bênção.
BIBLIOGRAFIA:
G. Alon, os judeus em sua terra na era talmúdica (70-640 dC ) (1980), 288-307; I. Elbogen, Liturgia Judaica: Uma História Abrangente . tr. RP Scheindlein (1993), 31-34, 45-46; E. Fleischer " Le-Kadmoniyyut Tefillot ha-Ḥovah be-Yisrael ", em: Tarbiz , 59 (1990), 435-37; D. Flusser, " Mikat ma'asei ha-Torá 'u-Virkat ha-Minim ". em: Tarbiz , 61 (1992), 333-74; J. Heinemann, Oração no Talmude: Formas e Padrões (1977), pp. 225–26; W. Horbury. "A bênção do 'Minim' e da antiga controvérsia judaico-cristã", em: Journal of Theological Studies , 33: 1 (1982), 19-61; R. Kimelman."Birkat Ha-Minim e a falta de provas para uma oração anticristã na Antiguidade Tardia", em: EP Sanders (ed.), Jewish and Christian Self-Definition , vol. 2 (1981), 226-44; JJ Petuchowski, Prayerbook Reform in Europe (1968), 223-25; S. Schechter, "Genizah Specimens", em: JQR , 10 (1898), 657.
[Uri Ehrlich (2 a ed.)]
Fonte: .
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